物，乃至每一个好脸色感恩戴德，并贡献出一切作为报答；作为牧民，天生就应该拥有畜牧群，天生就应该成为一个家庭，也就是一个‘毡帐’的首领，天生就应该磨练战斗机巧，保护这个家庭不受外来者侵犯，并且接受部族，以及至高统治者：单于庭的统治；
将这些赎回的鲁国人带回国，把人带给官府交差；当官府表示要按照法律规定，按人头奖赏子贡时，子贡却大义凛然的说：我做这些事，并非为了得到奖赏，而是因为我觉得我应该这么做；你们的赏赐我不能要；否则，我就会成一个为了赏赐，而非对错，去做一件善事的伪君子了。
你子贡不要我的赏钱，不就是怕损害了自己的名声嘛？
总结来说，就是农耕文明对于任何积极的事务，都会通过奖励——看得见摸得着，实打实能改变生活的奖励，来作为最贴合人性、最符合自然规律的提倡方式。
对于战场上斩获敌方军卒首级的军功，双方的重视程度也基本一致。
——按照汉家过去的军法，斩首匈奴正卒一级，曲长，即百人长以下可以直接官升一级、爵公乘以下这直接进爵一级。
——封无可封？不是，为啥要封啊？
何谓‘伪现实’层面？就好比你作为一名匈奴勇士，在战场上侥幸杀死了一名汉军士卒，并英勇作战直到战争结束，活着走下了战场。
绝大部分人，都没有你子贡这么高的觉悟、没有这种无私奉献的精神，更没有这种自掏腰包，不求回报的经济条件。
他又不姓挛鞮！
——过去，是斩首必赏；现如今，有了当今刘荣的军功核算新则，军功封赏更是详细到了一种令人发指的程度。
但事实上，二者孰优孰劣却一目了然。
但在子贡闹出这么一出之后，名利双收，就变成了名利只能挑其中一个。
诚然，你的上官也同样会夸赞你，却不是空口无凭，而是一边把升职任命交给你，一边跟你说：好小子，真不错！
家乡的父母官大概也会夸你，却也还是不会只付出唾沫，而是会从地方财政中拨出一部分，来作为地方给予你英勇作战，给家乡争光的奖赏。
而在这些人当中，有一部分在他国没混出头的人，不得已在异国他乡卖身为奴，沦为了奴隶。
这君子，我不做了，爱谁做谁做！
等你回到了部族，恰逢部族头人心情不错，召见了包括你在内的所有‘有功之士’时，也也有机会从头人口中得到一句：不错，真是个勇敢的年轻人，部族的未来有希望了。
因为按照草原游牧之民固有的认知，在战场上杀敌，根本就不是一件需要奖励的事。
就像你作为牧民，天生就应该畜牧，并按时向头人、单于庭上贡一样。
孔夫子认为，从他国赎回鲁人，原本是一件既可以得到称赞，又可以得到官府奖赏的、名利双收的好事情。
而过去几百年，华夏统治者们也始终在贯彻着这一先进逻辑，甚至在此基础上，衍生出了‘功高盖主，封无可封’这种在草原游牧之民看来，令人根本无法理解的事。
但其他人，并不都是你子贡这样的君子啊？
——功高盖主？咋，他是撑犁天神啊？若不然，咋还能把撑犁之子给‘盖’住？
举个具体一点的例子。
制度在奖励，社会风气在认可，社会普行价值在提倡；几乎整个汉室，都在善待这样一个‘有功之士’。
如果没有你这档子事儿，他们原本或许还会为了得到赏钱，甚至是为了赚钱，而从他国赎回鲁人。
作为贵族，天生就应该具备与身份、地位相匹配的强大武力，天生就应该睿智，带领着部众走向正确的方向。
事情的原委大致为：彼时，鲁国羸弱，有许多鲁国之民外出闯荡。
什么？收了就不是君子了？
亦或是：我们老啦~部族的未来，都要看你们这些年轻的勇士啦~等类似种种。
孔夫子对子贡说：你是个君子，愿意单纯为了心中的理想、自己认为的是非对错，而不求回报的从他国赎回鲁人。
——你作为战士上了战场，本来就应该杀敌！不是为了大匈奴，更不是为了战争的胜利，而仅仅只是为了你自己能活下去、能活着走下战场而已。
但出于补偿子贡的心理，鲁国官府做了一个关键的决策。
华夏上下五千年，能因为‘功高盖主’而留名史册的，无不是数百年难出一个的人物！
凡是军中立下的功勋，大到开疆拓土，小到输送军粮，几乎都能得到包括身份、地位、权力、财物在内的所有层面的奖励。
不同于游牧文明‘有功不赏，有过重罚’的跛脚制度，农耕文明在封建阶段的根基，几乎是完全围绕‘赏罚分明’四个字去构建。
——对于战场上，能阵斩汉军兵卒的勇士，草原上无论是单于庭这种至高统治层，还是底下的双头鹰八柱，乃至更往下的部落头人，也同样
第366章 文明的差异(2/3),点击下一页继续阅读。